- 時(shí)間：2025-11-26
- 來(lái)源：每日甘肅網(wǎng)-甘肅日?qǐng)?bào)
文/周奉真
清朝同治光緒年間，甘肅皋蘭籍御史吳可讀因左宗棠督辦陜甘軍務(wù)的歷史機(jī)緣，兩人締結(jié)了深厚的情誼，宛若寒夜雙星，彼此映照。
彈奸初識(shí)
同治年間，隴右之地生靈涂炭。朝廷特命左宗棠總司平亂，其時(shí)部分官員履職不力，尤以烏魯木齊提督成祿為甚。
成祿（1823-？），鑲白旗滿洲栢連佐領(lǐng)下人，累功至烏魯木齊提督。自同治四年（1865年）駐兵甘肅高臺(tái)，七載間虛報(bào)兵額、橫征暴斂，民怨沸騰。左宗棠決意參劾此人以儆效尤，整頓西北軍務(wù)。他洞悉成祿虛報(bào)軍情、欺上瞞下之本質(zhì)，遂于同治十一年四月三十日上《成祿出關(guān)難期振作片》，系統(tǒng)揭露其三大罪狀。奏折直指成祿“謬率乖張，實(shí)難枚舉”，請(qǐng)“簡(jiǎn)派知兵大員接統(tǒng)該軍”。
成祿暴行至權(quán)家屯血案達(dá)頂點(diǎn)。同治九年（1870年）五月，甘肅高臺(tái)縣權(quán)家囤莊生員李載寬、趙席珍等因秋糧歉收請(qǐng)?jiān)妇従?，反遭成祿誣為“聚眾謀逆”。左宗棠調(diào)查證實(shí)，成祿以“抗糧”為名發(fā)兵圍莊，“主客士民及老幼婦女二百余人概行屠戮”，稚子蒙學(xué)亦未幸免。更誣以“剿滅叛逆”，奏稱(chēng)“陣亡把總仲瑞林、周得勝等應(yīng)請(qǐng)議恤”邀功。左宗棠憤而上《武職大員苛斂捐輸誣民為逆縱兵攻堡請(qǐng)旨查辦折》，痛陳：“此實(shí)稍有人心者所不忍為，亦軍興以來(lái)所僅見(jiàn)。臣既察訊得實(shí)，若壅于上聞，何顏立于人世！”
御史吳可讀繼起上奏彈劾。吳氏早于同治九年夏便聽(tīng)聞?dòng)嘘P(guān)成祿行為的傳聞，然因“事關(guān)重大”暫未公開(kāi)舉發(fā)，而是暗中聯(lián)絡(luò)甘肅地方人士查證。待見(jiàn)到朝廷明發(fā)左宗棠奏折后，隨即呈上《陳烏魯木齊提督成祿罪狀疏》，列舉其任陜西提督雷正綰部屬時(shí)，因庖廚煮面不熟竟斬首泄憤等罪狀。吳可讀更以“臣鄉(xiāng)百姓莫非朝廷赤子”為引，痛陳當(dāng)?shù)孛癖姟俺踉鈶?zhàn)亂，繼受匪患，復(fù)遇兵災(zāi)，今又遭官員荼毒”。奏劾指“成祿有可斬之罪十，不可緩之勢(shì)五”，措辭嚴(yán)正，凜然生威。朝廷援引《大清律例》，擬對(duì)成祿處以斬立決。
然成祿系滿洲貴族，竟得翻案。朝廷曲意回護(hù)，改斬立決為斬監(jiān)候。吳可讀憤而上《請(qǐng)誅已革提督成祿疏》，言辭激烈：“想見(jiàn)古人忠君愛(ài)國(guó)、奮不顧身家之義，臣亦愿效此愚忱，奏請(qǐng)皇上先斬成祿之頭，懸之藁街，以謝甘肅百姓。然后再斬臣頭，懸之成氏之門(mén)，以謝成祿。”少年同治，初登帝位，敏感異常，認(rèn)定吳可讀欺他年少，才敢語(yǔ)帶嘲諷，如此放肆。據(jù)黃濬《花隨人圣庵摭憶》記載：同治帝“大怒，謂‘吳可讀欺負(fù)我’，大哭，非要吳腦袋不可，原旨斬立決”?。三法司會(huì)審，刑部希承上意，擬定吳可讀死罪。清律規(guī)定，定人死罪，須“刑部、都察院、大理寺十三堂官皆畫(huà)諾，獨(dú)家璧不肯，柳堂因此改流（放）”?。惟因大理寺少卿王家璧持正不阿，吳可讀性命得保，御史職被撤，降三級(jí)調(diào)用。成祿則仍判“斬監(jiān)候”，囚于獄中。
左宗棠雖與吳可讀素昧平生，但在此事上展現(xiàn)了整肅綱紀(jì)的共同擔(dān)當(dāng)。左氏借此契機(jī)理順西北軍務(wù)，為后續(xù)經(jīng)略奠基。念及此誼，左氏對(duì)吳可讀青眼有加，成為終生摯友。在吳可讀遭貶后，左氏感念其風(fēng)骨，多方斡旋，力邀其回歸故里，主講蘭山書(shū)院，以續(xù)士人經(jīng)世濟(jì)民之志。
同建貢院
自清康熙五年（1666年）陜甘分治設(shè)立甘肅行省，隴原士子須赴陜西參加鄉(xiāng)試。左宗棠曾痛陳：“隴士寒苦者多赴陜鄉(xiāng)試，遠(yuǎn)者數(shù)千里……故士人終身不預(yù)秋賦者，嘗十之七八?！钡辣M邊陲學(xué)子跋涉之艱。及至左氏平定關(guān)隴后，正式奏請(qǐng)陜甘分闈，清廷允準(zhǔn)甘肅獨(dú)立建貢院。此舉堪稱(chēng)“普天同慶”，然甘肅經(jīng)十年戰(zhàn)亂，財(cái)政支絀，建院資金籌措維艱。
同治十二年（1873年）春，吳可讀間關(guān)跋涉，返故里蘭州。是年夏，西征總?cè)肿笞谔囊岂v蘭州行轅。二人雖因參劾成祿早聞其名，此番方得初見(jiàn)。左氏邀吳可讀主講蘭山書(shū)院，同時(shí)請(qǐng)其以個(gè)人威望向甘肅各界募資建設(shè)甘肅貢院。吳可讀對(duì)陜甘分闈期盼已久，感念知遇，毅然擔(dān)此重任。
據(jù)安維峻《甘肅新通志》記載，吳可讀“穿梭于各州縣衙門(mén)之間，托缽于富紳商賈之門(mén)，勸捐到白銀五十一萬(wàn)兩”。這簡(jiǎn)略而程式化的記述背后，實(shí)為驚心動(dòng)魄的系統(tǒng)工程。吳可讀需在既無(wú)專(zhuān)項(xiàng)撥款又無(wú)強(qiáng)制手段的情況下，憑一己之力完成巨資募集，其難度遠(yuǎn)超尋常公務(wù)。
吳可讀《除夕有懷率成七律三十首》組詩(shī)及其自注，為這段歷史留下鮮活注腳。其第十八首“雨雪霏微臘八前”句下自注：“時(shí)余奉文勸捐，北川將歸?！备拭C臘月平均氣溫零下八至十二攝氏度，結(jié)合“雨雪霏微”之語(yǔ)，可見(jiàn)其冒寒輾轉(zhuǎn)州縣的艱辛。詩(shī)中“暗數(shù)流光驚過(guò)客，那堪生計(jì)逼殘年”之嘆，更道出六旬勸捐者承受的身心煎熬。資金籌集中遭遇的輿論壓力，在組詩(shī)第一首：“亡羊此夜悲歧路，失馬當(dāng)時(shí)說(shuō)塞翁?！眱删浜笞髡咦宰⒌玫接∽C：“時(shí)余勸捐已就緒，以浮議暫止?！彼^“浮議”，當(dāng)指地方勢(shì)力對(duì)巨額攤派的非議。吳可讀既要應(yīng)對(duì)官場(chǎng)中“各州縣衙門(mén)”的推諉，又須化解民間“富紳商賈”的抵觸，這種雙重壓力在其“亡羊此夜悲歧路”的比喻中顯露無(wú)遺。從時(shí)間維度考察，吳可讀的勸捐工作始于同治十三年春，持續(xù)至歲末。其組詩(shī)第二十九首“三百六旬此夜終”顯示，除夕仍在核算賬目。
光緒元年（1875年）貢院落成，當(dāng)年應(yīng)試者逾三千人，較分闈前增長(zhǎng)六倍，印證了這項(xiàng)工程的實(shí)際效益。左宗棠在《奏請(qǐng)甘肅分闈疏》中強(qiáng)調(diào)“人文蔚起，邊疆永固”，吳可讀的實(shí)踐為此提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。
在蘭州城西北隅（今蘭州大學(xué)第二醫(yī)院院址），甘肅貢院于光緒元年秋闈前建成，此年甘肅首次獨(dú)立鄉(xiāng)試如期舉行，應(yīng)試者逾三千之眾。貢院落成顯著提升本土士紳規(guī)模。張仲禮在《中國(guó)士紳——關(guān)于其在19世紀(jì)中國(guó)社會(huì)中作用的研究》中的統(tǒng)計(jì)顯示：康熙至同治朝150年間甘肅進(jìn)士233人，而光緒朝13科即取士115人，占總數(shù)348人的33%。左氏家書(shū)載“蘭山書(shū)院肄業(yè)者四五百人，各郡縣聞風(fēng)興起”，印證“奏請(qǐng)分闈，添學(xué)政，益廣文教”之效。自此，皋蘭人文蔚起，西北邊疆深度融入帝國(guó)文化體系，開(kāi)啟“文教敷施”的新紀(jì)元。
道義之交
吳可讀與左宗棠之交誼，實(shí)根植于士大夫精神血脈的共鳴。在國(guó)是抉擇層面，二人展現(xiàn)出超越時(shí)代的政治遠(yuǎn)見(jiàn)。同治十一年（1872年）十月，當(dāng)同治帝大婚典禮與各國(guó)使臣覲見(jiàn)禮儀之爭(zhēng)同時(shí)爆發(fā)時(shí)，吳可讀上《請(qǐng)令各國(guó)使臣覲見(jiàn)不必跪拜疏》，直言“若因爭(zhēng)此一節(jié)致啟釁端，所關(guān)匪細(xì)”，既援《周禮》“以時(shí)制禮”古訓(xùn)，又引康熙朝俄國(guó)使臣免跪舊例，力主“禮以時(shí)為大”。遠(yuǎn)在西北的左宗棠亦在奏折中疾呼：“禮以時(shí)為大，拘泥虛文而損國(guó)體，非智也”，更于私函中痛陳：“今之持華夷大防者，猶抱宋儒腐論，不知英吉利之堅(jiān)船利炮已抵津門(mén)?！眱煞菹喔魩浊Ю锒魬?yīng)的奏疏，以“因時(shí)變禮”的務(wù)實(shí)主張打破華夷之見(jiàn)桎梏，最終促成清廷于光緒元年（1875年）六月十四日下詔準(zhǔn)行鞠躬禮。這種政治默契更延伸至邊疆治理：當(dāng)左宗棠彈劾成祿虐政時(shí)，尚未見(jiàn)左氏其人的吳可讀冒死上疏，以“可斬之罪十，不可緩之勢(shì)五”相呼應(yīng)。二人在此事上道義相濟(jì)，更顯士人風(fēng)骨。吳可讀因彈劾成祿獲罪革職，陷入“長(zhǎng)安居大不易”的困境。左宗棠三度致書(shū)邀吳可讀主講蘭山書(shū)院，考慮他旅費(fèi)無(wú)著，彼此從未謀面，吳又不好開(kāi)口，便安排友人謝維藩作為中間人代送川資：“如（吳可讀）起程盤(pán)川無(wú)出，李筱軒處弟尚有寄存銀兩一二百金，當(dāng)可代為籌算?！背志玫慕?jīng)濟(jì)援助更見(jiàn)左宗棠用心之深。吳氏尸諫殉道，據(jù)左宗棠家書(shū)中記載，他連續(xù)三年資助吳家：光緒五年——“以二百兩為柳堂營(yíng)葬”；光緒六年——“吳柳堂瞻家銀千余兩”；光緒七年——“吳柳堂世兄之桓處，弟曾劃廉余千二百金畀之?！边@種持續(xù)性資助超越尋常官僚體面，實(shí)為士大夫“朋友有通財(cái)之義”的典范。
知音互賞，使二人精神世界高度契合。左宗棠評(píng)吳可讀“骨鯁可風(fēng)，意見(jiàn)微偏”，看似批評(píng)實(shí)則激賞：在晚清官場(chǎng)鄉(xiāng)愿之風(fēng)盛行時(shí)，吳氏的“偏”恰是士大夫風(fēng)骨的棱角。吳可讀《呈左爵相七律二首》中有“感恩知己更何人，六十年余戴德身”句，視左宗棠為終生知己。將左氏比作“軍中韓范名儒度”，更以“三百年來(lái)第一人”相許。此譽(yù)與左宗棠自詡“今亮”形成精神對(duì)話。光緒元年（1875年），吳可讀為左宗棠作壽聯(lián)：“千古文章功參麟筆；兩朝開(kāi)濟(jì)慶洽犧爻”，上聯(lián)取孔子作《春秋》之喻，下聯(lián)化杜甫詠諸葛詩(shī)意，既契左氏“文章西漢兩司馬”的自詡，更暗含對(duì)其“東戡閩越，西定回疆”功業(yè)的期許。當(dāng)左宗棠將此聯(lián)懸于中堂，嘆“柳堂知我”時(shí)，道義之交已升華為精神知己。面對(duì)吳氏以身殉道的剛烈，左氏既批評(píng)其對(duì)同治帝“羼入感恩圖報(bào)之私”，又贊其“為正義而死者”的凜然氣節(jié)，這種理性與感性的交織，恰是傳統(tǒng)士大夫精神的完整呈現(xiàn)：既有“殺身成仁”的道義擔(dān)當(dāng)，亦存“發(fā)乎情止乎禮”的理性自持。
吳左之交，映照出晚清士大夫群體的精神光譜。在傳統(tǒng)秩序崩解之際，他們以道義相砥礪，以國(guó)事相切磋，構(gòu)建起超越利害的精神共同體。這種交誼不以權(quán)勢(shì)為紐帶，不因生死而斷絕，恰如司馬遷所言：“士為知己者死”，在晚清的天幕上劃出一道璀璨的精神光芒。
【本文為甘肅省2023年度哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目《吳可讀文集整理與研究》（2023YB129）階段性成果】