- 時間：2025-11-25
- 來源：每日甘肅網(wǎng)-甘肅日報
王宇嬌
在敦煌莫高窟的深邃洞窟中，時間仿佛凝固在壁畫之上。千年前的畫師們用礦物顏料描繪的不僅是想象中的世界，還有他們眼中真實存在的草木花卉?！斗鹎坝谢ǎ憾鼗捅诋嬂锏牟菽局馈芬粫?，正是打開這扇通往古代草木世界的大門。這本書不是簡單的植物圖鑒，而是一次跨越敦煌學(xué)、美術(shù)學(xué)與植物學(xué)多重維度的深度探索，揭示了敦煌壁畫中那些靜默綻放的草木如何成為文明對話的見證者。
敦煌作為絲綢之路上的重鎮(zhèn)，是東西方文明交匯的十字路口，壁畫里的許多植物圖像記錄了這一交匯的痕跡。那些手持花枝的供養(yǎng)人，他們手中的花卉既有芭蕉、萱草、牡丹，也有蜀葵、葡萄、石榴。書中細(xì)致分析了水陸草木之花、手持供養(yǎng)之花、虛空飄浮之花和圖案裝飾之花，對各類植物圖像進(jìn)行溯源分析，展現(xiàn)了多元文化的交融性，這種多向互動正是敦煌壁畫成為藝術(shù)瑰寶的重要原因。
植物學(xué)視角的引入，是本書的一大亮點。書中揭示了畫師們對植物形態(tài)的精準(zhǔn)觀察——他們準(zhǔn)確地表現(xiàn)了蓮花的葉片紋理、竹子的節(jié)段特征、芭蕉的生長形態(tài)。這種寫實性風(fēng)格表明，敦煌壁畫的創(chuàng)作基礎(chǔ)，仍來源于對自然世界的細(xì)致觀察。同時，書中也指出了一些植物圖像的象征化處理，如菩提樹往往被賦予超越實際形態(tài)的神圣特征，這種在寫實與象征之間的平衡，正是宗教藝術(shù)的特有表現(xiàn)形式。這些植物圖像在造型上融合了寫實與象征，既有對自然形態(tài)的精準(zhǔn)捕捉，又有為表達(dá)佛國世界而進(jìn)行的意象變形，進(jìn)而形成了獨具特色的敦煌植物畫風(fēng)。
千年壁畫，千年傳承，敦煌壁畫中的植物圖像既是歷史生活的鏡像，更是人們精神世界的真實反映。
供養(yǎng)人手中的花束，可能揭示了當(dāng)時的園藝水平與花卉喜好；經(jīng)變畫中的農(nóng)業(yè)場景，記錄了古代河西走廊的植被面貌與農(nóng)耕技術(shù)；而那些繁復(fù)的裝飾圖案，則暗示了不同時期的技術(shù)交流與物質(zhì)文化。這些草木圖像成為歷史的見證，以靜默的方式訴說著時代的變遷。
在莫高窟，蓮花、芭蕉、石榴、菩提樹、忍冬藤蔓、竹林等，并非簡單的裝飾，而是將精神世界投射于草木的嘗試——在花瓣與葉脈間，藏著一個民族關(guān)于宇宙、生命與美的密碼。
在這些草木的描繪中，我們可以看到古人獨特的時空觀念與生命哲學(xué)，壁畫里的草木從來不是孤立存在的，它們與人物、動物、山水和諧共處，構(gòu)成有機(jī)整體，繁復(fù)的纏枝紋象征著生命的綿延不絕，花開花落暗示著時間的循環(huán)往復(fù)。這種“生生之謂易”的宇宙觀，將自然與人文編織進(jìn)同一張無限之網(wǎng)中，萬物在其中各得其所，各安其位。
敦煌壁畫里的草木，揭示了人與大自然那份深刻的精神契約。在中國人看來，一草一木皆具有靈性，都是可以對話、可以共情的。王維“雨中山果落，燈下草蟲鳴”的幽微詩意，陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的恬淡自得，都與壁畫中的青綠世界血脈相連——它們共同訴說著一種獨特的生命態(tài)度：不在自然之外尋找神性，而在草木榮枯中領(lǐng)悟天道?；ㄩ_花落，是無常也是恒常；草木榮枯，是逝去也是新生。在這種觀照中，生命與宇宙達(dá)成和解，有限個體融入無限自然，獲得永恒的精神棲居。
敦煌壁畫里的草木之美，歸根結(jié)底是中國人精神世界的青綠自畫像。千年之后，當(dāng)我們走進(jìn)這些洞窟時，依然能夠感受到那份穿越時空的溫柔。
?。ā斗鹎坝谢ǎ憾鼗捅诋嬂锏牟菽局馈罚分移街?，讀者出版社出版）